众所周知，蝙蝠在夜间飞行的时候，可以发出我们人耳听不到的超声波，超声波在蝙蝠飞行路线上碰到其他物体，就会立刻反射回来，蝙蝠接收超声波的回声定位来判断周围的空间方位。换言之，当蝙蝠在黑暗当中飞行的时候，它的世界里只有不间断的震动。
至于青蛙的眼睛，则只能识别运动的物体，面对静止的景物，青蛙则熟视无睹。换言之，在青蛙的视觉里，只有永无止尽的运动，不存在相对的静止。
最奇怪的是鱼，一只眼睛长在左脸，一只眼睛长在右脸；又或者是比目鱼那般，两只眼睛怼在一起——我们因而完全无法想象鱼的视觉究竟是个什么图景。
我们看见其他众生，觉得很奇怪；其他众生看见我们，也被吓个半死：毛嫱、丽姬；人之所美也。鱼见之深入；鸟见之高飞；麋见之决骤；四者孰知天下之正色哉？——《南华经·齐物论》所有众生的世界，全都各各不同。不用说动物在认知世界的时候，与我们人类差距甚大，就连我们人类自己，面对同一番景物，也常常能够看到彼此完全相反的东西，正是：月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。——[宋]杨万里：《竹枝歌》因此，所谓的“纯粹客观世界”，到底是否存在？整个宇宙究竟是什么样子？或者说，这天地宇宙，就是我们眼前所看到的样子吗？有没有这样一种可能，在吾等人道众生的视觉认知之外，天地宇宙还有另外一番模样？
现代自然科学，预设了一个纯粹客观世界的存在，认为宇宙就是一片茫茫无际的汪洋大海，而我们，只是其中的沧海一粟，所以需要不断向外扩张、发现和征服。然而老君爷早早就提出了相反意见：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。——《道德经•四十七章》这个话完全不留情面，直指现代自然科学的鼻子，说：年轻人你方向搞错了，宇宙不在外面，而在里面，你越是向外探索，你距离宇宙的真相（天道）就越远。
于是，在我们的常识之外，道教哲学提出了另一种世界观：天人合一。所以三十代天师虚靖真君才会说：你的内心，就是你的世界（宇宙）。夫心者……用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。——《三十代天师虚靖真君语录》世界不在心外，而在心内，心有多大，世界就有多大，反之亦然。天、人之所以能够合一，乃在于天、人本来就是一体的，吾人之所以无法理解和体验到这一点，就是因为，我们的心太小了，忙忙碌碌，每天为生计或名利所困。
在《南华经》当中，有一个故事，说是在鲁国有个叫梓庆的工匠，经由他所制作的“鐻”（在钟鼓两侧作支撑的柱子，形象似虎），就好象真的老虎一样，难辨真假。于是鲁侯就向他询问其中的诀窍。梓庆说，他的诀窍就是在开工之前斋戒静心，斋戒三日，忘记了功名利禄；斋戒五日，忘掉了工巧技艺；斋戒一个礼拜，仿佛连自己的四肢形体也跟着忘掉了，也忘记了还有朝廷和公王，外界的纷扰渐渐全都消失了，只剩下了内心的绝对专注，于是他就进入山林，直接从合适的木材当中看到鐻的形态，然后把木材多余的部分去掉，心目当中的鐻就被打造出来了，其形象之所以栩栩如生，或许就是因为梓庆本人已经与天地合一。梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”——《南华经•达生》
通过斋戒静心，工匠梓庆忘掉了塑造并限制“小我”的生计、功名、技巧、肢体，从而能够与更大的自我——天地宇宙——相应，将老虎的模样（宇宙当中的一份子）栩栩如生地雕刻了出来。在这个雕刻过程当中，梓庆不是去向外“模仿”老虎的形象，而是将自己的生命境界扩展至天地宇宙之后，“从中取出”一个老虎的形象。通过斋戒静心，忘小我，合大我，然后抵达天人合一之境，将天地宇宙容于一心，又岂止工匠制鐻？宋元以后久负盛名的道教雷法，其根本理论也是如此：道者，灵通之至真；法者，变化之玄微。道因法以济人，人因法以会道，则变化无穷矣。当知法本真空，性源澄湛，了一心而通万法，则万法无不具于一心；返万法而照一心，则一心无不定于万法。雷霆者，乃天之功用也。且夫人身与天地合其体，太极合其变。天地五雷，人本均有，是性无不备矣。——《正统道藏•正一部•道法会元》
无论工匠制鐻，还是高道召雷，其法虽殊，其道一也。修道，根本而言是修心，扩展心量，神游太虚，与天地合，天地长存，而吾亦长生矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而己。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？——《三十代天师虚靖真君语录》
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