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丹溪心法【 元 朱震亨】
亢则害承乃制
气之来也，既以极而成灾，则气之乘也，必以復而得平。物极则反，理之自然也。
大抵寒暑燥湿风火之气，木火土金水之形，亢极则所以害其物，承乘则所以制其极。然则极而成灾，復而得平，气运之妙，灼然而明矣。此亢则害承乃制之意。
塬夫天地阴阳之机，寒极生热。热极生寒，鬼神不测，有以斡旋宰制于其间也。故木极而似金，火极而似水，土极而似木，金极而似火，水极而似土。盖气之亢极，所以承之者，反胜于己也。夫惟承其亢而制其害者，造化之功可得而成也。
今夫相火之下，水气承而火气无其变;水位之下，土气承而水气无其(栽去木改);土位之下，木承而土顺;风位之下，金乘而风平。火热承其燥金，自然金家之疾;阴精承其君火，自然火家之侯。所谓亢而为害，承而乃制者，如斯而已。
尝考之六元正纪大论云，少阳所至为火生，终为蒸溽，是水化以承相火之意;太阳所至为寒雪冰雹白埃，是土化以承寒水之意也。以至太阴所至为雷霆，骤注烈风;厥阴所至为风生，终为肃;阳明所至为散落温;少阴所至为热生，中为寒，岂非亢为害则承乃制者欤?
昔者黄帝与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难以作《内经》，至于六微旨大论，有极于六气相承之言，以为制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。诸以所胜之气来于下者，皆折其标盛也。不然，易以水发而雹雪，土发而骤飘，木发而毁折，金发而清明，火发而熏昧，此皆郁极乃发以承所亢之意也。呜唿!通天地人曰儒，医家者流，岂止治疾而已。当思其不明天地之理，不足以为医工之语。
审察病机无失气宜
邪气各有所属也，当穷其要于前;治法各有所归也，当防其差于后。
盖治病之要，以穷其所属为先，先苟不知法之所归，未免于无差耳。故疾病之生不胜其众，要其所属，不出乎五运六气而已。诚能于此审察而得其机要，然后为之治，又必使之各应于运气之宜，而不至有一毫差误之失。若然，则治病求属之道，庶乎其无愧矣。至真要大论曰，审察病机，无失气宜，意蕴诸此。
尝谓医道有一言而可以尽其要者，运气是也。天为阳，地为阴，阴阳二气，各分叁品，谓之叁阴叁阳。然天非纯阳而亦有叁阴，地非纯阴而亦有叁阳，故天地上下，各有风热火湿燥寒之六气，其斡旋运动乎两间者，而又有木火土金水之五运。人生其中，臟腑气血，亦与天地相为流通，是知众疾之作，而所属之机，无出乎是也。然而医之为治当如何哉?惟当察乎此，使无失其宜而后可。
若夫诸风掉眩，皆属肝木;诸痛痒疮疡，皆属心火;诸湿肿满，皆属脾土;诸气膹郁，皆属肺金;诸寒收引，皆属肾水。此病属于五运者也。
诸暴强直，皆属于风;诸呕吐酸，皆属于热;诸躁扰狂越，皆属于火;诸痉强直，皆属于湿;诸濇枯涸，皆属于燥;诸病水液澄澈清冷，皆属于寒。此病机属于六气者也。
夫惟病机之察，虽曰既审，而治病之施，亦不可不详。故必别阴阳于疑似之间，辨标本于隐微之际。有无之殊者，求其有无之所以殊;虚实之异者，责其虚实之所以异。为汗吐下，投其所当投;寒热温凉，用其所当用。或逆之以制其微，或从之以导其甚。上焉以远司气之犯，中焉以辨岁运之化，下焉以审南北之宜，使小大适中，先后合度，以是为治，又岂有差殊乖乱之失耶?
又考之《内经》曰：治病必求其本。《本草》曰：欲疗病者，先察病机。此审病机之意也。六元正纪大论曰：无失天信，无逆气宜。五常政大论曰：必先岁气，无伐天和。此皆无失气宜之意也。故《素问》、《灵枢》之经未尝不以气运为言。既曰先立其年，以明其气。復有以戒之曰，治病者必明天道地理，阴阳更胜。既曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣，谆谆然若有不能自已者，是岂圣人私忧过计哉?以医道之要，悉在乎此也。
观乎《塬病式》一书，比类物象，深明乎气运造化之妙，其于病机气宜之理，不可以有加矣。
《古今图书集成医部全录》
