本文乃作者阿离的风景原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢
随着其基本技能的提高，和对书法的体会、书理认识的提高，人们对书法的美丑的感受认识也逐渐变化。因为他发现：一切的书写技能，只要下功夫，都可以学到，而且还可以学得更多更好。但是那似基于工夫、又不只是工夫可以取得的格致、气息、意味，却使他感到有比技能、工夫更耐品赏的美，又是自己用了工夫也没学到的。这时，他的审美认识发生变化：原以为美的不是那么美了，曾不觉其美处正是其美之所在。原因就在于他发现了对象上原本存在而自己那时见而不识的“高雅”。也只有在这时他才知何以为“高雅”,也才会有向高雅的寻求。
书法的体会
别的艺术门类的学习中是否也有这种情况，我说不准，至少在美术学习的道路上我是经验过类似情况的。记得初学画时，我以为将对象的形、质、量感一画出来是很难的，因此谁的画取得这种效果，我便以为是很美的。相反，学校陈列馆里那些名气很大的教授们的作品，我欣赏不了，甚至怀疑他们‘欺世盗名”:没有画得很像的真本领，才画出那些“以歪就歪、自欺欺人之作”。也就是说：我不知它们美在哪儿，更不知何以为高雅。
但是，当我并未花很长时期，就能将石膏、人体画得像那么一回事时，我才真认识到：路虽然从观察对象、表现对象外观形态起步，然而这不是美术之为艺术的目的，即使我这种工夫再好一些，也产生不了高雅的艺术。这时，我对只求画出形、质、量的追求失去了兴趣，回头再看那曾被我视为“欺世盗名”之作，才发现它们确是各怀情致、各有追求，是高雅而不浅俗的艺术。中国书画中最重要的审美特征，被人视为高雅、有品位的，是其精神内涵的高雅、深厚、有深远无穷又难以语言表达之味，使观赏者的情致有所寄托，精神为之振奋，心灵得以陶怡，这种效果的产生，源于艺术家精神境界之高雅。黄庭坚曾在一件画作上写道：徐生作画，庖中物耳，虽复妙于形似，亦何可赏？但令馋獠生涎耳。
书法技能
书画作品，如果只有完成形体结构的技能，而没有可咀嚼的审美意味，或意味不高雅，是不会成为高雅艺术的。其实，早在晋宋之时，真知书味的书家已感受到这一点，书之高雅，不在其技之精熟，而在有否可感而不可明言的高雅意味。如前所说，王羲之没有书求高雅之说，但称它为“有意”,这种审美意味越充分，就越誉之为“大有意”,实际就是越高雅。后之人不正是因为晋人书具有这种效果而赞其高雅么？北宋人将这种高雅耐赏的效果用一“韵”字来概括，字写得有技能工夫，而没有“韵",不可能“高雅”。宋人分明有这种“审美价值”的追求，并明确概括为一个“韵”字。刘熙载是充分看到这一点的，只是董其昌有“晋人书取韵”，“宋人书取意”之说，后来者未及深究，以“韵”、“意”为不同时代的审美时尚，其实这是无法以之区别这两个时代的书风的。
“韵”也好，“意”也好，都是不同时代书法力求高雅的表现。人们为何要求雅避俗？回答是：人有物质生活的追求，人更有精神生活的追求。人的生存发展的规律，决定了人永远不满足现状。在基本的物质生活得不到满足时，人们努力寻求基本的物质生活：解决了基本的物质生活后，又要向更优裕追求。精神生活要求也是一样，在缺少文化生活的地方，人称文化沙漠，能看到一场戏也觉是一次精神生活享受。待看戏成为平常事以后，又要求能看好戏，在享受到艺术之美以后，更希望它美得高雅。
晋宋书法
书法为实用而存在时，即使写得不中看，人们也能容忍。当书法的实用性被更为有效的信息手段、方式取代，书法只能为审美而存在发展时，它就只有使自己更具有审美意义、价值与效果，这更具有审美意义、价值与效果的东西，就只能是高雅。一这就是书法发展到新的历史阶段以后要力求高雅的根本原因。这是从消极方面说。还可以从积极方面认识这个问题。如前所说，人既有物质生活，更有精神生活，但是人的物质生活天地再大，也有其限；人只能拥有可以属于自己的物质财富。而精神生活却可以随人的见识、感情、修养、追求大到无限。
书法艺术
人的物质生活现实，不仅不能限制其精神生活天地，而且人的充实、高雅的精神生活还可以反过来调整物质生活得不到满足引出的心理失衡，这就是人们在有了物质生活更追求精神生活的原因。为此，人们便有了越来越多的为满足精神生活而生产的产品创造，用来反映、表现自己的精神世界，以促进精神生活的充实丰富，那能使人们的精神境界得到提高，性灵得到升华者，人就赞之为“高”、誉之为“雅”。但是，高雅的精神产品是创造者高雅的情志、修养、精神气格的反映，不是每个书者都有这样的情志、修养精神气格，因此不可能所有精神产品都能给人以这种精神生活上的提高和满足，这样，就有雅俗之别。
为什么说那许多只在模拟别人面目而不求有自己的精神气格的书法为俗？为什么说那些不知以“写”、“字”创造自己的书法艺术，而以书为画、巧涉丹青或刻意做作、百般巧饰的东西为俗呢？因为这些既不是反映了“人的本质力量丰富性”,又不是真具高雅情致的追求。人们所赞之“雅”,归根结蒂，是激励、启发、导引人们积极向精神的高境界的一种审美效果。它难能可贵，需要充分的精神修养与相应的物质力量才能获得。比如说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这种精神境界之所以被认为高雅，就因为它最终有利于人类社会的健康发展。但是，真正做到这一点，不仅需要牺牲眼前利益，必要时还得付出生命的代价。这不是每个人可以轻易做到的，所以到达这种精神境界者被人誉为高雅。
修养精神气格
正因为被人们誉为高雅者只是审美对象一那些有利 于充实、提高人的生存发展的精神力量，有利于丰富人的精神生活、拓展人的精神境界、净化人的灵魂的东西，所以人们赞美高雅，实际就是对自我生存发展有利的精神追求的肯定，是对自我具有这种精神境界的赞美。正是由于这一点，所以高雅就不是随主观感受力不同的或有或无、或多或少的审美效果，主体精神修养的不同确实使人产生见识感受力的差别，但它确实是凝铸了创造者的精神修养的客观存在。因此，为了创造高雅的艺术，创造者必须使自己获得尽可能高雅的情志修养；为了能有高雅艺术的欣赏力，审美者要努力培育尽可能高雅的欣赏、鉴识力。
参考资料《陈方既论书法 第一卷 书法综论》《书法艺术美》
